Encarceramento em Massa: Um Problema Paulino, Uma Solução Paulina (Douglas A. Campbell)
Douglas A. Campbell é Professor de Novo Testamento (The Divinity School, Duke University) e dirige o Prison Studies program. Escreveu diversos artigos e livros sobre o apóstolo Paulo, destacando-se Pauline Dogmatics: The Triumph of God’s Love (Eerdmans, 2020), Paul: An Apostle’s Journey (Eerdmans, 2018), Framing Paul: An Epistolary Biography (Eerdmans, 2014), The Deliverance of God: An Apocalyptic Rereading of Justification in Paul (Eerdmans, 2009), e The Quest for Paul’s Gospel: A Suggested Strategy (T & T Clark, 2005).
Douglas Campbell, “Mass Incarceration: Pauline Problems and Pauline Solutions” (Interpretation: A Journal of Bible and Theology, Vol. 72, №3, p. 282–292). Disponível em: <https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0020964318766297>
ENCARCERAMENTO EM MASSA NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA DE HOJE.
Os EUA contêm 4,4% da população mundial, mas 22% da população mundial aprisionada.¹ Temos agora mais de 4.500 instalações dedicadas ao encarceramento, um aumento de 400% na capacidade desde 1980.² Somos o único país com um passado essencialmente cristão a praticar ativamente a morte (com a possível exceção de Belarus), e o fazem com entusiasmo em certas áreas que supera o de qualquer outro país, incluindo Arábia Saudita, Irã e Coréia do Norte. O estado do Texas executa mais pessoas do que em qualquer outra parte do mundo.
As proporções raciais da população encarcerada nos Estados Unidos também são manifestamente distorcidas. Os afro-americanos são encarcerados a três vezes a taxa de hispânicos, e sete vezes a taxa de brancos. Eles também tendem a receber sentenças mais longas.³ Assim, na famosa estatística de Michelle Alexander, há agora mais homens afro-americanos sob controle estatal do que eram escravizados no início da Guerra Civil.⁴ Os preconceitos em relação às identidades de gênero e sexualidade distorcem ainda esses preconceitos ainda mais.⁵
Esta situação tem se desdobrado de forma silenciosa e em grande parte fora de vista. As prisões ocorrem de forma desproporcional em comunidades minoritárias, e as pessoas são presas em áreas rurais, onde as prisões são muito precárias. Dirigindo pela I-85 ao norte de Durham, Carolina do Norte, minha cidade natal, você não saberia que, ao passar pela pequena cidade de Butner, doze milhas estrada acima, que uma instalação estadual e cinco instalações federais, cada uma do tamanho de um pequeno aeroporto, fica logo a oeste da entrada da estrada. Cerca de 5.900 homens estão presos ali, ao lado de uma cidade de 7.700 habitantes. Somente os residentes não encarcerados têm permissão para votar. Quando esta situação chocante é trazida à nossa atenção, precisamos refletir sobre como isso deve afetar o que estamos fazendo com a interpretação bíblica. E, como nos voltamos a Paulo, o que encontramos deveria nos preocupar.
UMA INTERPRETAÇÃO AUTORITÁRIA DE PAULO
A interpretação teológica de Paulo é dominada hoje por um evangelho definido em termos de justificação, como Paulo descreve em Romanos 1–4.⁶ O evangelho da justificação de Paulo conta uma história de salvação em dois estágios, começando no estágio um com um indivíduo genérico não-salvo. Esta pessoa deve refletir sobre seu entorno e, então, inferir que Deus existe e que estruturou o cosmos de acordo com certas leis. No entanto, uma auto-reflexão sóbria revela que ela transgrediu essas leis e agora merece a resposta punitiva apropriada. No dia do julgamento, Deus agirá retributivamente, dando às pessoas o que elas merecem, e aqueles que transgrediram (como ela) receberão a condenação e punição, sendo excluídos do céu e possivelmente até mesmo enviados para o inferno. E de fato, Paulo nos lembra que todos transgrediram, de alguma forma, e já podemos antecipar que ninguém será salvo desta maneira. Acontece que todo este estágio de auto-reflexão não é diretamente salvífico como, servindo mais como uma preparação psicológica para a recepção do evangelho na segunda etapa desse pensamento.
Quando nossa pessoa genérica ouve a proclamação da boa nova a respeito de Jesus Cristo, ela aprende que Jesus pagou a punição devida por todas as nossas transgressões, e que esta transferência pode ser apropriada, e a salvação obtida, se ela simplesmente acreditar nisso. Ela é salva somente pela fé e, motivada pela alternativa sombria, é provável que ela tome esta decisão. Tendo feito isso, ela acessa o alívio da segunda etapa, graças ao trabalho de Jesus na cruz. Ela entra para a igreja e em um processo de santificação (espera-se) acontece.
Este simples relato do evangelho é muito difundido e exige uma leitura bastante precisa. de alguns dos textos de Paulo. De fato, ele se baseia muito em Romanos 1–4, especialmente 1:18–32, que é uma fração do material que Paul realmente escreveu. No entando, por enquanto, é importante observar simplesmente uma dimensão dentro desta leitura que muitas vezes é subvalorizada.
Esta história de Deus — este evangelho — também é política. Ele fornece uma análise do problema básico que nós enfrentamos, da natureza da humanidade que causa este problema, e do que Deus faz a respeito dele através de Jesus. Segue-se que este relato do evangelho nos diz como organizar nossa sociedade para responder a injustiça, que é uma das preocupações constante dos estados modernos. A mesma história básica que nós encontramos no evangelho da justificação impulsiona grande parte de nossa política e desempenho nos EUA, hoje, incluindo a configuração de nossas instituições de aplicação da lei. Observe como nos referimos a essas instituições como “aplicadoras da lei”, quando o lema da maioria das forças policiais denota tarefas indiscutivelmente diferentes: “servir e proteger”. Mas esta história da justificação também saturou nossa mídia e nossa cultura de entretenimento e é reforçada por inúmeros púlpitos, escolas e famílias. Todos nós o conhecemos bem. É a narrativa da lei-e-ordem e, por curiosas razões históricas, está profundamente impregnada, especialmente na política dos Estados Unidos.⁷
A narrativa da lei-e-ordem afirma um estado que age como o Deus do evangelho da justificação, retributivamente, responsabilizando os indivíduos pessoalmente — e unicamente — pelo o que fazem, e respondendo ao mal feito com uma punição. Então, o Estado inflige ao perpetrador algum tipo de dor julgada proporcional à dor que o perpetrador infligiu a qualquer vítima, e isto supostamente resolve o problema.⁸ Assim, o Estado age exatamente como Deus Pai age quando o castigo devido à humanidade é infligido ao Filho executado.⁹ Isto é justo, de acordo com a definição desta narrativa de justiça, e a justiça é basilar tanto para o caráter de Deus como para a organização da sociedade, embora tudo isto levante as questões se gostamos desta versão do estado porque gostamos disto versão do evangelho, ou se nós gostamos desta versão do evangelho porque gostamos desta versão do Estado. De fato, precisamos agora registrar algumas preocupações com toda essa abordagem, apesar de sua popularidade, seu ostensivo pedigree de Reforma e seu viés político.
DEUS É REALMENTE RETRIBUTIVO?
As dificuldades imediatas que um leitor cuidadoso de Paulo enfrentará é que este evangelho não pressupõe nem o Deus de amor nem o Deus unificado que Paulo parece conhecer e a quem confessamos nos credos. Se lermos além da interpretação de Romanos 1–4, em termos de justificação, através dos primeiros versos do capítulo 5, encontramos os seguintes versos famosos:
….porquanto o amor de Deus está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Porque Cristo, estando nós ainda fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios. Porque apenas alguém morrerá por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores. Romanos 5:5–8
Estes versículos, e este Deus, são um torpedo através do casco de qualquer evangelho construído em termos de justificação (para colocar as coisas, talvez, um pouco mais militaristas). Um Pai divino que está preparado para oferecer seu precioso filho para morrer por uma humanidade hostil, e um Filho divino que está preparado para morrer pelo mesmo, é uma união de pessoas divinas caracterizada por um amor cuja extensão é incompreensível (Ef 3:14–19). Não há nada mais profundo ou mais fundamental para Deus do que o amor absoluto e ilimitada benevolência que se estende a uma humanidade que ainda não está reconciliada ou que ainda não responde. A partir daqui, está claro que Deus faz o primeiro movimento, e o último movimento, antes de qualquer resposta da nossa parte, e portanto independentemente de qualquer resposta. O relacionamento de Deus conosco, como revelado através de Cristo é, em resumo, aliancista, e não contratual.¹⁰
Em vista destas revelações (descobertas através de uma leitura mais completa da carta de Paulo para os Romanos), o evangelho da justificação é um relato irresponsável da natureza e atividade de Deus. Segundo esse modelo, Deus Pai insiste, em nome da retribuição, em infligir a morte ao Filho como um ato punitivo, embora o Filho atue com misericórdia, não com justiça, desviando o castigo daqueles que o merecem. Mas à luz de textos como Rm 5: 5b, 6, e 8, a afirmação de que o Pai é caracterizado fundamentalmente pela retribuição não é meramente discutível, mas falsificada. Jesus revela que o seu pai é caracterizado pelo amor, não pela justiça retributiva. Deus pode simplesmente perdoar os pecados, cuidar e curar dessas feridas, como muitos pais fazem quando os seus filhos erram. Além disso, um Deus contendo as tensões pressupostas pela “justificação” não é um Deus fundamentalmente unificado, mas um Deus fundamentalmente dividido. O Pai é tão vigilante e rigorosamente retributivo que insiste em executar o seu Filho, mas o Filho é tão misericordioso que insiste — de fato, injustamente — em suportar o pagamento que deveria ser pago pelo resto da humanidade. Daí que o evangelho pressupõe, por meio da “justificação”, fraturas na trindade. Quebra a noção de que Jesus e Deus são a mesma pessoa, em um erro trinitário cardinal, interpretando mal a natureza básica de Deus em fazendo isso.¹¹ Em suma, Romanos 5:5b-8, resume nada mais nada menos do que o coração da fé cristã, sugerindo que um relato retributivo de Deus Pai, enfatizando as ações punitivas de Deus contra a transgressão, é simplesmente errado.
Inspirado por textos como Rm 5:5b-8, passei grande parte da minha vida desenvolvendo um detalhado relato retributivo do evangelho de Paulo e oferecendo uma leitura alternativa de seus textos chave. O relato retributivo repousa principalmente nos textos sobre justificação de Paulo e é iniciado a partir de Romanos 1. No entanto, se começarmos com a suposição de que o próprio Paulo não era retributivo, mas benevolente, então, uma leitura cuidadosa de suas passagens sobre justificação revelará algumas fissuras sérias naquela poderosa fortaleza exegética, e emerge uma construção alternativa que é muito mais compatível com o que ele diz em outro lugar sobre um Deus de amor. Se eu estiver certo, então desta forma a camada retributiva na fundação da teologia de Paulo desaparece. Ele ainda pode defender coisas duras às vezes, como a maioria das pessoas que viveram há dois mil anos (incluindo Jesus), mas estas não são características das suas reivindicações mais básicas, que giram em torno de Jesus e do seu sacrifício amoroso por nós.
Mas mesmo que eu não esteja certo sobre os textos de justificação de Paulo, é melhor tratar as leituras de justificação em Paulo e seus pressupostos retributivos em termos de Sachkritik ou “interpretação dos sentidos”. Devemos sempre ler Paulo em termos de Paulo, tomando as suas intuições mais importantes, enraizados em Cristo, e corrigindo à sua luz quaisquer afirmações secundárias e inconsistentes. A Escritura interpreta e corrige a Escritura, quando a Escritura que a corrige está entrelaçada com a Regra de Fé (que mais tarde se tornou o credo).¹²
Deixemos para trás a leitura limitada de Paulo em termos de retribuição e passemos a uma leitura mais pormenorizada.¹³ O que o Deus revelado em Jesus Cristo realmente quer que façamos em relação ao delito e ao encarceramento em massa, como Paulo nos ensina sobre estes assuntos?
A SOLUÇÃO DE DEUS PARA OS DELITOS
Vamos proceder como se Deus em Cristo tivesse realmente agido para resolver os problemas do universo.¹⁴ O que isso significa para nós ao respondermos a delitos individuais? Estas são questões profundas e difíceis, mas penso que podemos dizer brevemente duas coisas.
Primeiro, o único agente que pode realmente resolver uma ofensa de forma definitiva é Deus. Uma vez que um ato de dano tenha sido infligido a alguém, ele está localizado no passado, onde nunca poderemos alcançá-lo. O dano já foi feito. Só Deus pode resolver definitivamente um problema dentro desta dimensão temporal. Qualquer solução definitiva para o mal, portanto, envolverá nada menos que a cura da história, que só pode ser feita por Deus.¹⁵ Paulo gesticula para a conclusão apropriada deste fato para nós:
Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira de Deus, porque está escrito: “Minha é a vingança; eu é que retribuirei, diz o Senhor”. Romanos 12:19
Temos de levar isto a sério. Nós não podemos corrigir o mal. Nós não podemos resolver definitivamente o mal uma vez que tenha sido feito. E, neste momento, vemos como um estado retributivo exagera drasticamente a sua autoridade e atividade. O castigo não conserta ou resolve o delito, porque só Deus pode fazer isso. Qualquer alegação de que uma atividade ou organização humana pode consertar um pecado é um ato de idolatria e arrogância.
Isto significa que não fazemos nada quando algo mau acontece? “Claro que não!” (para parafrasear uma das frases gregas mais enfáticas de Paulo, mē genoito). Nós ainda precisamos responder quando o mal for feito. Mas a nossa resposta deverá ter expectativas limitadas. E não será retributiva.
Aprendemos de Deus, em segundo lugar, que o dano permanente da história foi resolvido através de um ato de solidariedade e anulação, seguido por um glorioso ato de transformação e restauração (Rm 4:25), e não através de retribuição. Como, segundo Paulo, Deus tem agido em Cristo para resolver o mal que se dá através da história? Este é um problema tão trágico e grave que Ele interveio pessoalmente, com grande custo pessoal, para corrigi-lo. E, finalmente, Ele o fez de forma escatológica, por meio da ressurreição. A resposta de Deus ao pecado é uma nova criação (2 Cor 5:17; Gl 3:26–28; Cl 3:11). Aprendemos disso que o problema cumulativo do mal é tão grave que toda a situação — toda a humanidade e sua história — deve terminar, na morte, e depois ser reconstituída na ressurreição. Deus literalmente começa de novo. É como se a humanidade estivesse com uma doença mortal (para usar uma clássica analogia teológica). Por isso, a única solução para o domínio universal do mal em nossas vidas hoje é permitir que ele tome seu curso, terminando na morte, e recomeçando de novo. Então Deus graciosamente eleva as pessoas a uma nova vida, em uma forma espiritual livre dessa contaminação mortal. E é por isso que nenhuma resposta os delitos deve ser retributiva.
Primeiro, como acabamos de ver, só Deus pode responder definitivamente aos delitos, apagando-os completamente. Segundo, Deus o faz curando o passado e transformando-o, não punindo-o e assim adicionando trauma ao trauma e dano ao dano.
Mas o que devemos fazemos, nesse meio tempo enquanto as ofensas continuam a acontecer e o danos ainda são feitos enquanto nós esperamos pelo grande dia de transformação final de Deus? Não podemos exagerar na nossa capacidade de resolver os danos do pecado, mas também não nos sentamos inativos e ociosos. Devemos tentar curar os danos contínuos às pessoas e seus relacionamentos da melhor forma possível, copiando o grande ato de restauração de Deus. Os relacionamentos têm sido torcidos e distorcidos pelo mal. O ato prejudicial em si não pode ser apagado. Mas ainda podemos agir da melhor forma possível afim de curar o que foi danificado. Uma memória dolorosa deve ser levada pela pessoa que foi prejudicada. A pessoa que prejudicou pode ser insuficientemente responsabilizada por seus atos prejudiciais. O relacionamento entre estas partes foi claramente ferido ou até mesmo fraturado. A coisa mais construtiva que podemos fazer, se todas as partes estiverem abertas a isso, é nos engajarmos num processo de cura e restauração relacional. Isto ajudará a evitar que o dano causado por um pecado ou por uma série de pecados se prolongue através do tempo. E, felizmente para nós, há movimentos surgindo em todo o mundo, em parte em resposta às inadequações de uma abordagem retributiva, que estão facilitando este tipo de processo de cura. Suas práticas se sobrepõem umas às outras e são conhecidas coletivamente como “justiça restaurativa”.
DA JUSTIÇA RETRIBUTIVA À RESTAURATIVA
As práticas de justiça restaurativa surgem de aldeias, não de estados. Jared Diamond introduz esta abordagem em “O Mundo Até Ontem”, documentando como uma comunidade da Nova Guiné reagiu ao homicídio acidental de um aldeão pelas mãos de um jovem bêbado que uma noite conduzia um veículo para casa.¹⁶ Os afetados pela tragédia, tanto a família e amigos da vítima, quanto a família e amigos daquele que o tinha matado, estavam reunidos numa série de reuniões sob um determinado líder, e processaram o incidente em termos de certos protocolos destinados a facilitar a expressão honesta, mas não violenta. As pessoas puderam falar o tempo necessário em relação ao dano sofrido, e os envolvidos em fazer o dano falaram de sua compreensão, remorso, e desejo de fazer alguma forma de recompensa. O resultado desse processamento, frente a frente, foi um grau significativo de cura, juntamente com a restauração das relações comunitárias que, de outra forma, poderiam muito bem ter se transformado em um ciclo de matança por vingança. O jovem morto não foi trazido de volta à vida — somente Deus pode fazer isso — mas grande parte da dor do incidente foi curada, e o apoio apropriado para a família envolvida foi tratado. A tragédia não foi desfeita. Mas as coisas poderiam continuar de forma mais construtiva e menos dolorosa do que de outra forma teriam acontecido.
Muitas disputas em diferentes cantos do mundo são agora, não raramente, abordadas de maneiras que refletem essa abordagem básica, seja em conferências ou círculos de vítimas-ofensores, seja dentro de grupos familiares que tomam decisões. Práticas diferentes refletem, até certo ponto, origens culturais diferentes. Alguns dos grupos de pessoas indígenas da América do Norte tendem a usar processos circulares. Conferências têm sido desenvolvidas mais intencionalmente, e têm sido amplamente utilizadas, por exemplo, na Austrália e Nova Zelândia. Mas um corpo considerável de especialistas está se acumulando no uso desta família de abordagens para curar danos.
À luz desta recuperação moderna dos processos antigos de justiça restaurativa, é fascinante detectar um processo semelhante há muito operante em Corinto. Em 1 Cor 6:1–11, Paulo admoesta a comunidade por não processar internamente uma determinada ofensa. Em vez disso, eles buscaram uma solução através dos tribunais pagãos — uma derrota completa, na opinião de Paulo. Ele instrui os coríntios a nomear juízes de pessoas “mesmo de baixa reputação”, e a lidar com o caso dentro da comunidade.
Em 2 Coríntios, ele então se volta para a resolução bem sucedida de alguma “ofensa” (7:11–13 onde a palavra grega pragma é usada; a mesma palavra que em 1 Cor 6:1). Algo e alguém foi vigorosamente tratado, e isto se parece muito com o procedimento judicial comunitário que Paulo recomendou em sua carta anterior. Dito isto, porém, o uso da linguagem de lamento em 2 Cor 2:5–11 sugere que alguma pessoa disciplinada pela comunidade, foi desonrada e envergonhada, devendo, depois disto, ter o amor da comunidade por eles reafirmado, e ter a certeza de que o que seu feito foi perdoado. Eles devem ser totalmente reintegrados de volta à comunidade. Não o fazer é ser enganado pelos esquemas de Satanás.¹⁷
Essas ações em Corinto são marcas registradas das práticas de justiça restaurativa — uma abordagem comunitária dos delitos, juntamente com a vergonhosa responsabilização que isso envolve, que atende às necessidades da(s) pessoa(s) prejudicada(s), seguida pela afirmação e reintegração da(s) lesada(s).¹⁸ E assim temos precedente bíblico direto de Paulo para a exploração de práticas comunitárias e restaurativas para a resolução de disputas e conflitos dentro das igrejas. Nossas comunidades são supostamente comunidades de paz, o que significa que também devem ser comunidades de pacificação, embora somente a prática constante no árduo trabalho de resolução de conflitos e disputas possa gerar essa dimensão. Uma igreja que tivesse aperfeiçoado internamente suas habilidades de pacificação seria um presente para um mundo movido pelo conflito.
Em suma, até agora: Paulo, ao contrário de como ele frequentemente é lido, nos fornece uma crítica Trinitária sobre a abordagem retributiva ao delito que está por trás de grande parte da terrível acumulação de encarceramento em massa que tanto prejudica a sociedade americana de hoje. Ele também nos oferece uma alternativa através de reflexões profundas e cristologicamente fundamentadas sobre a cura de Deus para a história, limitando assim as expectativas que devemos trazer para a resolução de delitos. Mas ele fornece, além disso, alguns exemplos úteis dos procedimentos práticos e restaurativos que podemos oferecer para curar casos particulares de danos enquanto esperamos pela resolução final de Deus dos problemas do cosmos.
Com estas realizações no lugar, precisamos agora refletir sobre o significado do fato de que Paulo foi frequentemente pego pessoalmente nos processos de resolução contundentes e ocasionalmente brutais do antigo império Romano. Deus não quer que resolvamos os problemas do mundo através de prisões. Mas Paulo podia muitas vezes ser encontrado nelas!
VISITANDO AQUELES NAS PRISÕES
Paulo fala de ter sido chicoteado e agredido com varas, e ele foi encarcerado muitas vezes (2 Cor. 11:23–25). Nada menos que quatro das dez cartas que julgo autênticas para Paulo foram escritas de prisões¹⁹: o conjunto estreitamente inter-relacionado de Efésios-Colossenses e Filemom-Filipenses.²⁰ (Quantos pastores podem orgulhosamente alegar ter escrito 40% do seu material de dentro de uma prisão?)
Aprendemos imediatamente deste fato brutal que as prisões são um local crítico para a atividade de Deus. Deus preocupa-se com aqueles que estão na prisão. Além disso, os primeiros líderes de Deus passaram muito tempo na prisão. Grande parte da Escritura que herdamos de Paulo foi escrita lá. Daí que o escondido mas vasto Leviatã, que é o sistema de encarceramento moderno nos EUA é, sem dúvida, um contexto crítico tanto para Deus quanto para os líderes de Deus hoje, e nossas igrejas deveriam estar muito mais envolvidas com ele do que elas estão. Como diz o meu mentor, Bispo Kenneth (Ken) L. Carder: “Os ministros precisam de estar tão familiarizados com o interior da prisão local, como estão com o interior do hospital local”.²¹ Mas se apreciamos que Deus nos chama a envolver-nos de alguma forma com o complexo prisional dos EUA, porque percebemos que Paulo esteve sempre envolvido com as prisões, então também precisamos de refletir sobre a forma apropriada do nosso envolvimento. Certas armadilhas devem ser evitadas.
Em primeira instância, é importante que os visitantes não tentem colonizar as prisões. Isto significa que não podemos visitá-los de forma paternalista como território missionário virgem cheio de pessoas desesperadas que querem a nossa ajuda. Embora os prisioneiros precisem de ajuda, precisamos lembrar por um momento que Paulo não estava visitando a prisão; ele estava na prisão. Muitas pessoas na prisão já são cristãs. Frequentemente, há capelães no local. A igreja já lá está.²² Estes cristãos cometeram erros, com certeza, mas nós também cometemos.²³ Eles estão confessando sua fé agora em um ambiente que provavelmente é muito mais desafiador do que qualquer coisa que estamos enfrentando. Portanto, devemos começar por reconhecer este fato e afirmá-lo. Viemos para fazer parceria com o que Deus já está fazendo. Estamos visitando a igreja encarcerada de Deus, e estamos entrando em espaços onde outros já estão há muito tempo trabalhando. Porque Deus está trabalhando em todos de alguma forma, devemos nos engajar com as pessoas fazendo tempo principalmente porque entendemos que elas são valiosas, dentro e por si mesmas. Devemos, em suma, estar motivados a fazer amizade com elas, se elas estiverem abertas a isso. Esta postura impedirá que a nossa visita se torne um pequeno empreendimento colonial.²⁴
Se tivéssemos evitado o problema de definir os presos como fundamentalmente pagãos e/ou necessitados, e se em vez disso desejássemos conhecê-los e, se possível, fazer amizade com eles, deveríamos então evitar assumir que sabemos do que eles precisam e estar abertos às suas necessidades conforme eles os expressam. As pessoas que estão encarceradas têm necessidades, embora seja sempre melhor se lhes seja permitido dizer-nos quais são para elas mesmas. Quando isso acontecer, descobriremos que uma pequena quantidade de assistência pode progredir de forma espantosa.
Impossível ficar mais claro do que em um ambiente prisional, como quando o dinheiro das partes mais altas da escala diminui e isso tem um impacto significativo nas partes mais baixas. As pessoas que conheci na prisão se beneficiam de pequenas somas de dinheiro para comprar coisas como selos, uma cesta de natal, livros, revistas, dinheiro para telefonemas e, no último nível de artigos de luxo, tênis e um rádio. Quando alguém com a sorte de ter um emprego na prisão ganha cerca de 1 dólar por dia, e uma viagem ao médico custa 7 dólares, é tão fácil para nós fazer uma diferença material.
Mas ajudar alguém a cumprir pena não se trata apenas de assistência monetária. É uma parceria relacional, e é preciso ter em mente algumas dinâmicas adicionais importantes também aqui. As pessoas que são encarceradas muitas vezes sofrem de relações pessoais profundamente quebradas. Elas podem não ter conhecido muita constância em seu passado e por isso têm de — expressando-me de forma suave — problemas de confiança. É importante, portanto, para as pessoas que cumprem pena com dignidade, evitando tratá-las como potenciais convertidas ou vítimas necessitadas. Devemos antes tentar ser amigos deles e, ao fazê-lo, ser fiéis e constantes quando nos envolvemos com eles. Iniciar uma relação com uma pessoa na prisão é um compromisso que pode durar muito tempo, e possivelmente também sem grande “sucesso” na forma de conversão ou de reforma, e por isso devemos entrar nestas relações com uma fidelidade constante e firme em mente. Devemos, em suma, aproximar-nos das pessoas que cumprem pena dentro de um quadro de pacto e não de um quadro contratual ou condicional — um ponto em que, uma vez mais, a importância desta distinção se torna evidente. Devemos comprometer-nos e permanecer comprometidos, mesmo quando esse compromisso se torna tedioso, inconveniente ou duro, e mesmo que não seja recíproco.²⁵ É assim que Deus é, e é disso que as pessoas encarceradas precisam realmente — a presença de pessoas que são verdadeiras, que são amáveis e fiéis, e que continuam a simplesmente aparecer.²⁶
PREGANDO SOBRE PRISÕES
Sem surpresas, as cartas de Paul da prisão fornecem recursos ricos para abordar estas dinâmicas do púlpito. Paulo era um especialista em dignificar aqueles com quem se envolvia. Vemos isso na forma como ele ficou ao lado daqueles com quem estava se tornando amigo. Ele engajava as pessoas em seu nível, “encarnacionalmente”, entrando em seus espaços e vivendo como eles. Ele se recusava a envolvê-los como um superior, mas se estendia como um igual. (A base cristológica impecável para essa abordagem é apresentada com mais clareza em Fp 2:5–11). Ele converteu os trabalhadores manuais de Tessalônica, trabalhando ao lado deles como um trabalhador manual, uma ocupação muito baixa na cidade antiga. Ele lhes pede que se lembrem “do esforço e do trabalho [dele, Silas e Timóteo] — como trabalharam durante a noite e o dia enquanto pregavam, para que não fossem onerosos” (1 Tessalonicenses 2:9). Paulo também usa frequentemente a linguagem da solidariedade, mesmo quando descreve categorias sociais geralmente desprezadas. Além de abraçar a nomenclatura de um humilde artesão, chamando-se a si mesmo de companheiro de trabalho, ele se chama a si mesmo de escravo de Tíquico e de prisioneiro de Aristarco e Epáfras.
Em sua curta carta pessoal a Filemon, vemos mais claramente como Paulo se envolveu e fez amizade com aqueles que estavam abaixo de seu próprio status social. Esta carta foi uma intervenção na conturbada relação entre um proprietário de escravos em Colossas chamado Filemon, e seu infeliz escravo, Onésimo (um nome latino que significa “Útil” ou “ Hábil”), que tinha fugido para Paulo em busca de ajuda. Se conjeturarmos que Paulo estava descrevendo Onésimo quando ele menciona um “Círio” ao lado de “bárbaro”, escravo e livre, em Col 3:11, talvez “Hábil”, era um escravo de Cítia, a costa norte do Mar Negro.²⁷ Poderíamos imaginá-lo como outros o viam, como um bárbaro ladrão, o mais baixo dos baixos, que tinha escapado de seu senhor a fim de buscar ajuda de Paulo para uma situação doméstica problemática, possivelmente provocada por seu ladrão. No entanto, a breve carta escrita a Filemon em nome de Onésimo revela que Paulo parece não se importar com tudo isso. Paulo simplesmente o ama. Ele relata que Onésimo tornou-se um cristão e agora é “seu próprio coração”. Paulo quer mantê-lo para ajudá-lo no seu trabalho missionário, mas ele vai fazer a coisa certa e mandá-lo de volta para o seu dono, embora “como um irmão amado”. Em breve ele o visitará para ver como vão as coisas, e pagará por quaisquer perdas sofridas, comprometendo-se a fazer isso com as suas próprias mãos. Tudo isto é espantoso. Paulo amava Onésimo , apesar do seu status duvidoso. Ele o apoiava com uma carta pessoal cheia de súplicas poderosas — juntamente com uma ou duas ameaças — e com as promessas de apoio financeiro e uma visita pessoal. Paulo fez amizade com as pessoas.
O compromisso de Paulo com os recursos financeiros é evidente em quase todas as cartas que ele escreveu! Romanos e 1º e 2º Coríntios foram escritos em diferentes pontos durante uma grande coleta regional de dinheiro para os pobres, a ser distribuído entre a comunidade em Jerusalém. As origens deste plano podem ser detectadas em Gl 2:10, onde a gramática contínua, combinada com evidências de Atos, sugere que esta foi uma repetição de uma coleção anterior de cristãos em Antioquia. Paulo agradece aos filipenses por seu apoio a ele enquanto ele está na prisão. Já vimos Paulo oferecendo seu apoio financeiro a Filemon apesar de estar na prisão. Paulo promete uma recompensa total por quaisquer perdas incorridas pela ausência de Onésimo — e Paulo não está exatamente nadando em dinheiro quando faz essas garantias.
Há, em suma, uma riqueza de informações nas cartas de Paulo que falam sobre a dinâmica das relações prisionais que acabamos de observar. Estar ao lado das pessoas de maneira apropriada, envolver-se com a obra de Deus à medida que ela se desenvolve nas prisões e apoiar as pessoas com dinheiro (a pedido) são atividades evidentes em muito do que Paul escreveu. Paulo nos ensina como nos engajar apropriadamente com aqueles que estão na prisão.
O DESAFIO E O CHAMADO
Como no tempo de Paulo, assim também no nosso, Deus está trabalhando nas prisões. Elas são grossas com interseções relacionais onde o Espírito está trabalhando. Devemos, portanto, celebrar o que Deus está fazendo nas prisões e estar preparados para visitar as instalações que estão próximas. Ou, se isto for demais, devemos encorajar e apoiar aqueles dentro de nossas comunidades chamados a fazê-lo, proclamando e instruindo sobre a importância desta atividade e sobre seus modos apropriados. Devemos também tentar não infligir mais dor em uma tentativa mal orientada de resolver um problema e confiar em Deus para restaurar todas as coisas no devido tempo. Podemos nos contentar, entretanto, com a resolução prática das consequências dos danos, à medida que os incidentes surgem ao nosso redor. Devemos praticar resoluções de disputas internas e restaurativas e pressionar para o mesmo na sociedade de modo mais geral. E devemos em todas as coisas encorajar a compaixão: por aqueles que foram prejudicados, por aqueles que fizeram mal, e por seus amigos e familiares. Ao fazer isso, estaremos enfrentando uma das grandes crises invisíveis de nossos dias, e estaremos seguindo mais diretamente os passos daquele grande discípulo de Jesus, o apóstolo Paulo. Com efeito, seguiremos mais de perto as pegadas do próprio Jesus.
1. ^ Este número não inclui as pessoas sob supervisão contínua do estado em liberdade condicional e aquelas sob o controle do Departamento de Segurança Interna. Adicionar essas populações mais do que triplicaria a população de encarcerados. As estatísticas principais podem ser encontradas em <http://www.prisonstudies.org/country/united-states-america> (2014 figures). Veja Marie Gottschalk, The Prison and the Gallows: The Politics of Mass Incarceration in America (Cambridge: Cambridge University Press, 2006); e idem, Caught: The Prison State and the Lockdown of American Politics (Princeton: Princeton University Press, 2015).
2. ^ Os gastos do Estado com encarceramento agora freqüentemente superam os gastos com educação universitária. Veja Aaron Sankin, “California Spending More On Prisons Than Colleges, Report Says,” HuffingtonPost Sept 7 2012,<https://www.huffingtonpost.com/2012/09/06/california-prisons-colleges_n_1863101.html>.
3. ^ Veja Bill Quigley, “40 Reasons Why Our Jails are Full of Black Brown and Poor People,” HuffingtonPost June 2 2015, <https://www.huffingtonpost.com/bill-quigley/40-reasons-why-our-jails-are-full-of-blackand-poor-people_b_7492902.html>.
4. ^ Com 1 milhão em cadeias e prisões e 2 milhões em liberdade condicional, em comparação com 2 milhões de escravos. Veja Michelle Alexander, The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness (New York: New Press, 2010).
5. ^ O documentário premiado de 2014 Out in the Night (dir. Blair Doroshwalther) relata a experiência de “The New Jersey Four”, quatro lésbicas negras que se envolveram em uma briga em uma noite de sábado de 2006, principalmente em legítima defesa, e foram demonizadas, condenadas por agressão e tentativa de homicídio e condenadas a décadas de prisão (http://www.outinthenight.com/about-2/).
6. ^ Um modelo popular de justificação pode ser encontrada em Bill Bright, Four Spiritual Laws, que foi baseado em um conjunto de textos conhecido como “The Roman Road” (Rm 3:23 e 3:10; 5:12 e 6:23; 1:20 e 5:8; 10:9–10 e 10:13), seguido por 5:1, 8:1, e 8:38–39. Eu descrevo esse modelo de justificação em Douglas Campbell, The Quest for Paul’s Gospel (London: T & T Clark International [Bloomsbury], 2005), 146–77; e em mais detalhes em idem, The Deliverance of God: An Apocalyptic Rereading of Justification in Paul (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 221–337. Uma apresentação mais curta pode ser encontrada em John Piper, The Future of Justification (Wheaton, IL: Crossway, 2007).
7. ^ Algumas dessas conexões são introduzidas pelo documentário recente 13th (2016, dir. Ava DuVernay). As dimensões autoritárias de sua visão de mundo associada são articuladas por George Lakoff, Moral Politics: How Liberals and Conservatives Think, 2nd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2002 [1996]).
8. ^ No período moderno, houve um afastamento da imposição pública imediata de traumas corporais aos perpetradores. As exibições públicas de execução, mutilação e vergonha são agora amplamente evitadas com base no pressuposto de que o encarceramento infligirá dor de uma maneira mais civilizada. Um período de isolamento de entes queridos, um ambiente opressor, restrições de movimento e autonomia, e assim por diante, são “considerados” como o equivalente doloroso da inflição de um trauma corporal mais imediato. Uma discussão bem conhecida sobre isso — que, no entanto, deve ser usada com cautela— é Michel Foucault, Discipline and Punish: The Birth of the Prison, trans. Alan Sheridan (New York: Pantheon, 1977 [1975]). O início da história do encarceramento nos EUA é mapeado por Jennifer Graber, The Furnace of Affliction: Prisons & Religion in Antebellum America (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2011).
9. ^ Expiação em termos de substituição penal.
10. ^ Essas distinções são estabelecidas por James B. Torrance em seus dois ensaios “Covenant or Contract: A Study of the Theological Background of Worship in Seventeenth-Century Scotland,” SJT 23 (1970): 51–76 e “The Contribution of Mcleod Campbell to Scottish Theology,” SJT 26 (1973): 295–311.
11. ^ Veja Alasdair Heron, “Homoousios with the Father,” em The Incarnation: Ecumenical Studies in the Nicene-Constantinopolitan Creed A.D. 381, ed. Thomas F. Torrance (Edinburgh: Handsel, 1981), 58–87.
12. ^ Por gerações, os cristãos substituíram os endossos de Paulo à escravidão nos “códigos domésticos” (e.g., Ef 5: 22–6:9), bem como, mais recentemente, seus endossos do patriarcado, utilizando textos profundamente cristológicos como Gl 3:28 para interpretar essas instruções.
13. ^ E vamos, se necessário, nos arrepender de qualquer política de retribuição associada ao fazermos isso.
14. ^ A maioria das igrejas depende do estado para lidar com as transgressões mais importantes que acontecem ao seu redor. Assalto, abuso e fraude são tratados pela polícia e pelos tribunais, com base em certos entendimentos cristãos de retribuição. As igrejas geralmente também lutam para resolver disputas e conflitos internos relativamente mundanos, presumivelmente porque o hábito de terceirizar a disciplina para o estado elimina qualquer formação interna rigorosa nas difíceis habilidades de disputa e resolução de conflito. No entanto, esta delegação é uma desconfirmação contínua da verdade chave que os cristãos proclamam — que Deus agindo em Cristo realmente resolveu os problemas da humanidade! Agimos de uma forma que mostra que realmente não acreditamos nisso.
15. ^ Veja Alan J. Torrance, “The Theological Grounds for Advocating Forgiveness and Reconciliation in the Sociopolitical Realm,” em The Politics of Past Evil: Religion, Reconciliation, and the Dilemmas of Transitional Justice, ed. Daniel Philpott (Notre Dame: University of Notre Dame, 1996), 45–85.
16. ^ Jared Diamond, The World Until Yesterday: What Can We Learn From Traditional Societies? (New York: Viking [Penguin], 2012), 79–170. A distinção crítica entre conflito e disputa é feita por David B. Moore and John M. McDonald em Transforming Conflict in Workplaces and Other Communities (Sydney: Transformative Justice Australia, 2000), e, em seguida, conectado à conferência. Veja também Rupert Ross em Returning to the Teachings: Exploring Aboriginal Justice, rev. ed. (Toronto: Penguin, 2006 [1996]); Kay Pranis, The Little Book of Circle Processes: A New/Old Approach to Peacemaking (Intercourse, PA: Good Books, 2005); e Howard Zehr, The Little Book of Restorative Justice (Intercourse, PA: Good Books, 2002).
17. ^ Para uma discussão mais breve, veja Douglas Campbell, Paul: An Apostle’s Journey (Grand Rapids: Eerdmans, 2018), 120–23.
18. ^ Intérpretes bíblicos talvez queiram consultar Christopher Marshall’s Compassionate Justice: An Interdisciplinary Dialogue with Two Gospel Parables on Law, Crime and Restorative Justice (Eugene, OR: Cascade, 2012), onde utiliza Lucas 10 e 15.
19. ^ Douglas Campbell, Framing Paul: An Epistolary Biography (Grand Rapids: Eerdmans, 2014), 254–338.
20. ^ Os paralelos com o encarceramento moderno não devem ser exagerados. A prisão no mundo antigo era mais parecida com a prisão hoje, onde as pessoas são mantidas enquanto aguardam julgamento [como as delegacias, não como um presídio]. Havia muitas outras diferenças também. As condições entre os encarceramentos podem variar muito, dependendo do status e dos recursos da pessoa presa e do nível de corrupção das autoridades locais. Mas também havia semelhanças. Pessoas na prisão e na prisão, antigas e modernas, estão sofrendo confinamento físico e condições de vida relativamente ruins nas mãos de algum poder político. Seus corpos estão em um espaço confinado e controlado. Seu futuro é enfraquecido e frequentemente incerto. Veja Brian Rapske, “The Prisoner Paul in the Eyes of Onesimus,” NTS 37 (1991): 187–203; e idem, The Book of Acts and Paul in Roman Custody, Volume 3: The Book of Acts in its First Century Setting (Grand Rapids: Eerdmans, 1994).
21. ^ Ken Carder também disse, “Envie suas melhores pessoas para lá. As pessoas que você encontrar estarão entre seus desafios pastorais mais difíceis — e mais recompensadores”. Infelizmente, esse comentário e seu ensaio sobre o trabalho na prisão não está publicado.
22. ^ Um ponto bem feito por Jason Sexton, “Toward a Prison Theology of California’s ecclesia incarcerate,” Theology 118 (2015): 83–91.
23. ^ Na famosa frase de Bryan Stephenson’s, “Cada um de nós é mais do que a pior coisa que já fizemos” Veja seu Just Mercy: A Story of Justice and Redemption (New York: Random House, 2015).
24. ^ Um problema identificado e tratado por Samuel Wells and Marcia A. Owen em Living Without Enemies: Being Present in the Midst of Violence (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2011).
25. ^ Veja Kenneth L. Carder, “An Inmate’s Perspective on Excellence in Ministry,” Faith & Leadership <https://www.faithandleadership.com/programs/spe/articles/200608/inmate.html>.
26. ^ Tendo dito isso, pessoas que cumprem pena talvez tenham familiares e amigos fiéis que já estão aparecendo, e eles precisam de amizade, constância, e, ocasionalmente, suporte material também. É uma das características especialmente infelizes do sistema penal dos EUA que a maioria das pessoas que cumprem pena sejam pobres, do sexo masculino e não brancos. Isso significa que as pessoas de fora que tentam apoiá-los são mulheres pobres, muitas vezes com filhos, em uma situação em que a pessoa encarcerada é impedida de ajudá-las com dinheiro e paternidade. Eles devem juntar os fundos para viajar a locais distantes se seu ente querido for encarcerado fora do estado, e eles devem fornecer dinheiro para os itens pequenos, mas importantes, anotados anteriormente — telefonemas, selos e tênis. Um telefonema da prisão, que precisa passar por uma empresa privada, custa muito mais do que um telefonema externo. Uma das coisas mais úteis que podemos fazer é, quando solicitado, apoiar aqueles que já estão visitando seus entes queridos e fornecer contextos de igreja onde esse apoio pode ser aberto e não vergonhoso. Nem todo mundo que cumpre pena está realmente dentro das paredes.
27. ^ Veja Douglas Campbell, “Unravelling Colossians 3:11b,” NTS 42 (1996): 120–32.
Nosso propósito é apresentar vozes diferentes para o debate cristão. Focamos na unidade e na diversidade, queremos que todos participem da mesa do Senhor, mesmo que vejam várias coisas de formas diferentes. Nem sempre os pontos de vista apresentados refletem as posições dos editores e tradutores!
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Tradução de Gabriel P. Carvalho
Revisão de Matheus Ramos de Avila
Agradecemos ao amigo Gabriel P. Carvalho que traduziu este artigo e que permitiu a sua republicação aqui no Campus Teológico. O texto já havia sido publicado em seu Medim no dia 11 de julho de 2020, bem como republicado no blog do Núcleo de Estudos em Direito & Fé Cristã.
