1 Coríntios 14.34–35 é autêntico? Não. (Scot McKnight)
* Scot McKnight é um palestrante, escritor, professor e capacitador da Igreja de renome mundial. Ele é uma autoridade reconhecida sobre Jesus histórico, Cristianismo primitivo e Novo Testamento. Seu blog, Jesus Creed, é um importante blog cristão. Os livros mais recentes do Dr. McKnight incluem “Reading Romans Backwards” e “Pastor Paul”. Scot McKnight é um membro da Society of Biblical Literature e da Society for New Testament Studies.
* Scot McKnight, “Is 1 Corinthians 14:34–35 Authentic? No.”. Disponível em: <https://www.patheos.com/blogs/jesuscreed/2017/09/18/1-corinthians-1434-35-authentic-no/>
Seis descobertas inovadoras
Um resumo de “Vaticanus Distigme-obelos Symbols Marking Added Text”, New Testament Studies 63 (2017), pp. 604–625 © 2017 Payne Loving Trust
Philip B. Payne
Philip Barton Payne, autor de “Man and Woman, One in Christ” [Homem e Mulher, Um em Cristo], (PhD, Cambridge) serviu com sua esposa Nancy na Evangelical Free Church Mission no Japão por sete anos. Ele ensinou estudos do Novo Testamento nas faculdades de Cambridge, Trinity Evangelical Divinity School, Gordon-Conwell, Bethel e Fuller, e é conhecido por seus estudos sobre crítica textual, as parábolas de Jesus e os ensinamentos de Paulo sobre as mulheres. O blog dele é: www.pbpayne.com.
Este é um resumo de seis descobertas inovadoras a partir do meu artigo no New Testament Studies 63 (outubro de 2017) sobre a Bíblia mais antiga em grego, Codex Vaticanus, doravante “Vaticanus”, datado de 325–350 d.C., destaca suas implicações para a confiabilidade da transmissão do Novo Testamento grego e para a igualdade de posição entre homem e mulher:
1. O escriba B, que escreveu todo o texto do Codex Vaticanus do Novo Testamento e dos profetas do Antigo Testamento, foi extraordinariamente fiel na preservação do texto de seus exemplares, ou seja, os manuscritos dos quais o Vaticanus foi copiado.
2. O texto completo de todos os quatro Evangelhos no Vaticanus é ainda anterior ao texto do Papiro de Bodmer 75, doravante P75, escrito de 175 a 225 d.C. e contendo a maior parte de Lucas 3 a João 15.
3. O texto completo das epístolas da segunda Bíblia mais antiga, Codex Sinaiticus, datado de 350–360 d.C., é indiscutivelmente pelo menos tão antigo quanto o texto de P32, datado de ca. AD 200.
4. O símbolo de dois pontos (o termo técnico é “distigme”) marcando a localização das variantes textuais em todo o Vaticanus também ocorre do quarto ao quinto século LXX G.
5. O escriba B deixou uma lacuna após sete símbolos de dois pontos + barra no ponto exato de uma adição posterior de várias palavras.
6. O escrevente B marcou 1 Coríntios 14.34–35, a única passagem da Bíblia que ordena às mulheres que se calem nas igrejas, como um acréscimo posterior.
O escriba B preservou o texto dos exemplos do Vaticano com notável fidelidade
O escriba B (nome desconhecido) é o único escriba do Vaticanus que preservou as barras (o termo técnico é “obeloi”), Orígenes (ca. 185 — ca. 254, o especialista mais famoso no texto da Bíblia da igreja primitiva) usou para mostrar onde a tradução da Septuaginta para o grego (doravante “LXX”) das Escrituras Hebraicas acrescentava palavras que não estavam no texto hebraico. O Escriba B reproduziu os Profetas do Vaticanus com tanta fidelidade que não adicionou barras ao texto do exemplar, mesmo por passagens explicitamente identificadas como “não em hebraico”. “Ou ela” reflete a declaração de Eusébio na História da Igreja 6.23.2 de que Orígenes empregava “moças hábeis na caligrafia”.
O nítido contraste entre a ausência virtualmente completa de pontos finais no final das frases nos Evangelhos do Vaticanus e a presença de pontos em todas as suas epístolas mostra que o Escriba B copiou ambos os exemplos fielmente. Esta é a única explicação para este forte contraste congruente com a tarefa principal de um copista, reproduzir o texto do exemplar.
Os símbolos do Vaticanus que marcam as diferenças entre os manuscritos mostram que o Escriba B estava ciente das variantes, copiava exemplares fielmente e preferia o texto mais antigo possível. O Escriba B foi extraordinariamente cuidadoso em não adicionar ou retirar texto dos exemplares do Vaticanus, nem mesmo adicionar pontos após as frases ou barras onde as notas marginais em tinta original identificam adições da LXX. Tudo isso apóia o julgamento de Birdsall em The Bible as Book [A Bíblia como Livro], p. 35, “Por trás da qualidade do texto do Novo Testamento neste códice, parece haver um ‘know-how’ crítico.”
O texto extraordinariamente antigo dos Evangelhos no Vaticanus
O texto de P75 é notavelmente semelhante ao texto correspondente no Vaticanus. “Il problema della recensionalità del codice B alla luce del papiro Bodmer xiv” [O problema da recensionalidade do códice B à luz do papiro Bodmer xiv], de Carlo Martini, argumentou isso em detalhes, e os estudiosos confirmaram suas descobertas. A ausência virtualmente completa de pontos no final das frases nos Evangelhos do Vaticanus, mas sua presença em todas as epístolas do Vaticanus e P75 indica que, como de costume então, todos os quatro Evangelhos do Vaticanus foram copiados do mesmo manuscrito, mas um tão antigo que praticamente não tinha ponto final. A falta de ponto final nos Evangelhos do Vaticanus indica que seu texto é anterior ao texto das epístolas do Vaticanus e ainda anterior ao texto de P75. Paul Canart, especialista de renome mundial em Vaticanus, concorda com essa explicação e não conhece nenhuma publicação dessa observação aparentemente original. Nenhum dos papiros do Novo Testamento que o texto crítico da Nestlé-Aland identifica como do segundo século (P32, 90, 98, 104) contém um ponto final. Kurt e Barbara Aland, O Texto do Novo Testamento, p. 295, afirmam, “[os textos] dos tempos antigos […] não havia pontuação alguma no texto.”
O texto dos Evangelhos do Vaticanus é tão antigo que não foi contaminado por nenhum dos cinco blocos de texto adicionado, seus símbolos de dois pontos + barra. Ambas essas descobertas corroboram para metade do julgamento de Bruce Metzger em “Recent Developments in the Textual Criticism of New Testament”, Historical and Literary Studies: Pagans, Jews and Christians (NTTS 8; Leiden/Grand Rapids: Brill/Eerdmans, 1968) pp. 145 –62, em pp. 157–58, “Uma vez que B [= Vaticanus] não é um descendente direto de P75, o ancestral comum de ambos carrega o […] texto a um período anterior a 175–225 d.C., a data atribuída a P75.” Também apóia a afirmação de Stephen Pisano em “Le manuscrit B de la Bible” [O Manuscrito B da Bíblia], p. 96, “do texto de B como uma testemunha extremamente confiável […], especialmente dos Evangelhos e Atos”.
O texto do segundo século das epístolas no Codex Sinaiticus
O artigo de 18 de novembro de 2015 da Evangelical Theological Society, de Chris Stevens, “Titus in P32 and Sinaiticus: Textual Reliability and Scribal Design”, mostrou que há apenas uma letra no texto de Tito em P32, datado de ca. 200 d.C., que difere do texto do Sinaítico, então o texto do Sinaítico de Tito remonta pelo menos a ca. 200 d.C. Desde que os escribas do século IV copiaram coleções inteiras das epístolas, não epístolas separadas de manuscritos diferentes, o resto do texto das epístolas do Sinaítico provavelmente também é tão antigo. Isso apóia uma data do segundo século não apenas de todo o texto dos Evangelhos do Vaticanus, mas também de todo o texto das epístolas do Sinaítico.
A Antiguidade dos Símbolos de Dois Pontos no Vaticanus
Aproximadamente 780 símbolos de dois pontos nas margens do Vaticanus marcam a localização das variantes textuais gregas. Cinquenta e um deles combinam com a tinta original do Vaticanus. Mais dois com tinta original projetando-se por trás da reintegração sugerem que a maioria dos símbolos de dois pontos foram re-tintados com o resto do Vaticanus ca. 1000 d.C. O mesmo símbolo ocorre na LXX G do quarto ou quinto século, a cópia extensa mais antiga da LXX anotada de Orígenes. Muitos paralelos da LXX G e do Vaticanus sugerem que eles vieram do mesmo scriptorium. O seguinte exemplo de LXX G 228 demonstra o uso antigo deste símbolo de dois pontos para marcar variantes textuais entre manuscritos gregos.
Esses dois símbolos de pontos nos fornecem percepções sobre as variantes textuais em um corpus de textos manuscritos muito mais antigos do que os que sobreviveram antes da época do Vaticanus. Como os manuscritos sobreviveram mostrando variantes textuais na maioria de suas localizações, eles mostram que provavelmente conhecemos, por meio dos manuscritos sobreviventes, a maioria das variantes textuais disponíveis aos produtores do Vaticanus. Isso reduz muito a plausibilidade de que os manuscritos originais fossem significativamente diferentes do que conhecemos dos manuscritos sobreviventes.
O Escriba B deixou uma lacuna seguindo sete símbolos de barra de dois pontos + no ponto exato de uma adição posterior com várias palavras
Sete fatos importantes sustentam a conclusão de que todas as oito barras com características adjacentes a um símbolo de dois pontos marcam a localização de uma adição textual de várias palavras:
1. A 28ª edição da Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece identifica uma variante textual com várias palavras em algum lugar na linha após cada barra característica. Se todos os oito fossem simplesmente marcas de parágrafo, essa conjunção teria que ser mera coincidência. A probabilidade de que as variantes de várias palavras identificadas pela Nestlé-Aland ocorram em algum lugar em cada uma das oito linhas do Vaticanus selecionadas aleatoriamente é menor que uma em um trilhão.
2. Ainda mais surpreendente, o Escriba B deixou uma lacuna na letra exata onde uma adição textual de várias palavras amplamente reconhecida começa após cada barra característica, exceto uma que foi evidentemente adicionada por uma mão diferente.
3. Nenhuma das outras vinte barras adjacentes a um símbolo de dois pontos combina tanta extensão na margem e comprimento total quanto qualquer uma das oito barras características. Todos os oito se estendem, em média, quase duas vezes mais na margem do que os outros vinte e são, em média, quase um terço mais longos do que os outros vinte. Isso os distingue graficamente das barras de parágrafo que ocorrem aleatoriamente após os pontos. Sua extensão na margem os associa com seus símbolos de dois pontos adjacentes, cujo propósito era marcar a localização de variantes textuais. Barras de características especificam qual categoria de variante — adições de várias palavras.
4. O Escriba B sem dúvida usou barras horizontais nos Profetas do Vaticanus para marcar as localizações dos blocos de texto adicionado, uma vez que um está no meio do texto e as explicações de que essas barras marcam o texto adicionado exibem o Vaticanus original.
5. Todas as oito barras características adjacentes a um símbolo de dois pontos lembram a forma e o comprimento de cada barra que marca o texto adicionado no Vaticanus.
6. Uma barra horizontal era o símbolo grego padrão para marcar o texto adicionado.
7. Barras também marcam blocos de texto adicionado em outros manuscritos em João 7.53–8.11 e o final mais longo de Marcos. Aparentemente, todo manuscrito com uma barra apresentando o final mais longo de Marcos observa que esse final não está “em algumas das cópias”.
Tudo isso apóia a conclusão de que os símbolos de dois pontos + barra marcam a localização de blocos de várias palavras de texto adicionado.
O Escriba B do Vaticanus marcou “Deixe as mulheres ficarem caladas nas igrejas […] pois é uma vergonha para uma mulher falar na igreja” como uma adição posterior
1 Coríntios 14.34–35 silencia as mulheres na igreja três vezes sem nenhuma qualificação. O capítulo 11, entretanto, orienta como as mulheres devem profetizar, e o capítulo 14.5, 24 (3x), 26 e 31 afirmam “todos” falando na igreja. Resoluções populares desta contradição limitam a exigência de silêncio de 14.34–35 apenas para conversas perturbadoras ou, recentemente inventadas, apenas para julgar profecias. Essas resoluções devem ser rejeitadas, visto que permitem a fala que o versículo 35 proíbe, a saber, fazer perguntas com o desejo de aprender.
Como mostra esta fotografia, o Escriba B identificou 1 Coríntios 14.34–35 como texto adicionado
mas preservou fielmente esses versos do exemplar das epístolas do Vaticanus, assim como o Escriba B preservou fielmente o texto dos Profetas do Vaticanus marcado com uma barra como acréscimos posteriores. É precisamente por causa da preservação honesta dos dados textuais que os julgamentos textuais do Escriba B devem ser respeitados, não rejeitados.
Nos 121 casos de uma barra nos Profetas do Vaticanus, uma comparação com as Escrituras Hebraicas mostra que os julgamentos do Escriba B estavam corretos, que a tradução grega sendo copiada de fato adicionou palavras que não estavam no texto hebraico.
Além disso, os manuscritos confirmam que um bloco de texto foi adicionado na lacuna que o Escriba B deixou após cada outro símbolo de dois pontos + barra. Portanto, este símbolo implica que o Escriba B tinha evidências do manuscrito. 1 Coríntios 14.34–35 era um texto não original adicionado. Devemos confiar nos julgamentos textuais do Escriba B porque o amplo escopo de variantes textuais marcadas pelo Escriba B implica acesso a muito mais manuscritos do texto do NT pré-Vaticanus do que sobrevive hoje.
1 Coríntios 14.34–35 é a única variante textual com várias palavras já identificada na lacuna após este símbolo de dois pontos + barra. Pelo menos sessenta e dois estudos textuais argumentam que 14.34–35 é um acréscimo posterior. Joseph Fitzmyer, First Corinthians [Primeira Coríntios], p. 530, observa que “a maioria dos comentaristas hoje” considera os versículos 34–35 como um acréscimo posterior. Kim Haines-Eitzen, The Gendered Palimpsest, p. 62, afirma que “quase todos os estudiosos agora.”
Isso é importante teologicamente porque o símbolo de dois pontos + barra na interface de 1 Coríntios 14.33 e 34 fornece uma solução para a dificuldade notória de reconciliar os versículos 34–35 com a inclusão de mulheres profetizando em 1 Coríntios 11 e as afirmações do capítulo 14 de “todos” profetizando — versículos 34–35 não estavam na carta original de Paulo, mas são um acréscimo posterior. Portanto, as afirmações irrestritas de Paulo sobre a igualdade de posição do homem e da mulher em Cristo (Gálatas 3.28; Romanos 16; 1 Coríntios 7; 11.11–12) não precisam ser qualificadas pela enorme advertência dos versículos 34–35. Nem se deve recorrer a interpretações implausíveis de 14.34–35. O artigo de vinte e duas páginas, “Vaticanus Distigueme-obelos Symbols Marking Added Text, Including 1 Corinthians 14.34–5” com doze fotografias coloridas, está disponível para download gratuito AQUI.
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Tradução: Rafael Sales
